Pensamiento Contemporáneo: La muerte de Adolfo Sánchez Vázquez

9 jun 2012

La muerte de Adolfo Sánchez Vázquez

El año pasado falleción el filósofo Adolfo Sánchez Vázquez, de origen español pero radicado en México prácticamente toda su vida. Autor de importantes tratados, especialmente de Estética, desde la perspectiva marxista. Uno de los pocos que aún quedan, que comulgan de manera seria, desde esta postura.

Marx, Contribución a la crítica de la economía política (Texto para análisis)

«Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de progreso, en la formación económica de la sociedad, el modo de producción asiático, el antiguo, el feudal y el moderno burgués.»

Preguntas:

• Explica el sentido del texto y analiza los términos marcados en ROJO.

• La estructura de la Historia según Marx.

• Teniendo en cuenta la pregunta anterior, si lo encuentras, relaciona a Marx con algún otro autor o corriente de pensamiento, señalando aproximaciones o diferencias.

Immanuel Kant (1724-1804)

La Razón como guía, impulso para la acción y tribunal. Imanuel Kant (1724-1804) confió moderadamente en la Razón: no pensó que ella sóla pueda despegarse del mundo empírico y desde sus altos vuelos planear sobre la región de lo metafísico (el "sueño dogmático" que criticó), pero sí que penetrando a la Sensibilidad y en armonía con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razón puede llamarnos desde lo más intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legítimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es también la propia Razón. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinación por una idea del mundo empírico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisión ética. La empresa filosófica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que están presentes en la vida humana.

Kant es sin lugar a dudas el mayor filósofo alemán del siglo XVIII, y uno de los más entusiastas impulsores de la Ilustración. Desde un punto de vista estrictamente filosófico, cabe destacar la titánica tarea crítica que Kant se propone, sometiendo a la razón teórica y a la razón práctica a un riguroso examen. Como resultado de éste, se logrará una deslumbrante síntesis de racionalismo y empirismo en cuanto a la razón teórica se refiere, y una nueva teoría ética, el formalismo, que rompe con todos los planteamientos anteriores. Por si esto no fuera suficiente, Kant enlaza ambas formas de razón en la Crítica del Juicio, en la que estudia la finalidad de la naturaleza y el juicio estético. Por supuesto, tal cantidad de aportaciones ejercerá una influencia nada desdeñable en toda la actividad filosófica posterior, y llegará hasta nuestros días. Pero, dejando a un lado la perspectiva filosófica, hay que destacar el papel que jugó Kant en su tiempo. Sus reflexiones sobre aspectos prácticos como la Historia, la Política o la Religión fueron discutidas en su época, y Kant fue una de las personalidades más influyentes del panorama intelectual europeo del siglo XVIII. En concreto, centrándonos en Idea de una historia universal con propósito cosmopolita, la filosofía de la historia kantiana defiende la función del conflicto dentro de la historia (las relaciones con Hegel o Marx son a este nivel evidentes), y plantea también cuál es la finalidad de la historia humana. Por todo ello, Kant es sin lugar a dudas uno de los autores más influyentes de toda la modernidad, y se ha convertido en un punto de referencia inexcusable en campos tan diversos como la ética, la teoría del conocimiento, la estética o la filosofía de la historia.

Así habló Zaratustra

Así habló Zaratustra
PRÓLOGO DE ZARATUSTRA
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Mas Zaratustra contempló al pueblo y se maravilló. Luego habló así:
El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre —una cuerda sobre
un abismo.
Un peligroso pasar al otro lado, un peligroso caminar, un peligroso mirar atrás, un
peligroso estremecerse y pararse.
La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se
puede amar es que es un tránsito y un ocaso.
Yo amo a quienes no saben vivir de otro modo que hundiéndose en su ocaso, pues ellos
son los que pasan al otro lado.
Yo amo a los grandes despreciadores, pues ellos son los grandes veneradores, y flechas
del anhelo hacia la otra orilla.
Yo amo a quienes, para hundirse en su ocaso y sacrificarse, no buscan una razón detrás
de las estrellas: sino que se sacrifican a la tierra para que ésta llegue alguna vez a ser del
superhombre.
Yo amo a quien vive para conocer, y quiere conocer para que alguna vez el
superhombre viva. Y quiere así su propio ocaso.
Yo amo a quien trabaja e inventa para construirle la casa al superhombre y prepara
para él la tierra, el animal y la planta: pues quiere así su propio ocaso.
Yo amo a quien ama su virtud: pues la virtud es voluntad de ocaso y una flecha del
anhelo.
Yo amo a quien no reserva para sí ni una gota de espíritu, sino que quiere ser
íntegramente el espíritu de su virtud: avanza así en forma de espíritu sobre el puente.
Yo amo a quien de su virtud hace su inclinación y su fatalidad: quiere así, por amor a su
virtud, seguir viviendo y no seguir viviendo.
Yo amo a quien no quiere tener demasiadas virtudes. Una virtud es más virtud que dos,
porque es un nudo más hierre del que se cuelga la fatalidad.
Yo amo a aquél cuya alma se prodiga, y no quiere recibir agradecimiento ni devuelve
nada: pues él regala siempre y no quiere conservarse a sí mismo.
Yo amo a quien se avergüenza cuando el dado, al caer, le da suerte, y entonces se
pregunta: ¿acaso soy yo un jugador que hace trampas? — pues quiere perecer.
Yo amo a quien delante de sus acciones arroja palabras de oro, y cumple más de lo que
promete: pues quiere su ocaso.
Yo amo a quien justifica a los hombres del futuro y redime a los del pasado: pues quiere
perecer a causa de los hombres del presente.

Nietzsche. Más allá del bien y del mal (texto para análisis)

«¡Para qué, liberarse, por tanto de los instintos! Hay que ayudarles a ellos y también a la razón a ejercer sus derechos, -hay que seguir a los instintos, pero hay que persuadir a la razón para que acuda luego en su ayuda con buenos argumentos. Esta fue la auténtica falsedad de aquel grande y misterioso ironista; logró que su conciencia se diese por satisfecha con una especie de autoengaño: en el fondo se había percatado del elemento irracional existente en el juicio moral. —Platón, más inocente en tales asuntos y desprovisto de la picardía del plebeyo, quiso demostrarse a sí mismo, empleando toda su fuerza —¡la fuerza más grande que hasta ahora hubo de emplear un filósofo! — que razón e instintotienden de por sí a una única meta, al bien, a “Dios”; y desde Platón todos los teólogos y filósofos siguen la misma senda, — es decir, en cosas de moral ha vencido hasta ahora el instinto, o la “fe”, como la llaman los cristianos, o “el rebaño”, como lo llamo yo.»

Preguntas:

• Explica el sentido del texto y analiza los términos marcados en ROJO.
• La crítica a la moral tradicional y la defensa de la libertad, según Nietzsche.
• Teniendo en cuenta la pregunta anterior, relaciona a Nietzsche con algún otro autor o corriente de pensamiento, señalando aproximaciones o diferencias (si las encuentras en base a los temas previos).

TOMÁS DE AQUINO

La metafísica como ontología. En su obra temprana Sobre el ser y la esencia {De ente et essentia, c. 1255), Tomás realiza un
estudio crítico de Avicena y Averroes y del esencialismo neoplatónico. En la disputa sobre el objeto primordial de
la metafísica mantiene una postura favorable a la autonomía de la razón. Opta por el ser en cuanto tal, es decir, por la ontología filosófica, y no por el objeto genuino de la teología, Dios como el ser primero y por antonomasia, pues tanto lo creado—el ser humano— como lo no creado—Dios—pueden definirse con los mismos conceptos fundamentales. Estos conceptos son, ante todo, los dos mencionados en el título de la obra, además del concepto «esse». Según Tomás, los dos últimos: «entidad» («essentia»: 'lo que algo es') y «ser»
o «existencia» («esse»: 'el que algo sea'), son tan realmente diferentes que la entidad de un ente (ens) no contiene ninguna referencia a su existencia. En el caso de Dios, sin embargo, ambos aspectos coinciden en uno: Dios es ser (ipsum esse subsisten: 'la existencia misma por esencia'), mientras que el hombre tiene el ser, y lo tiene por participación (participatio) en el ser de Dios.

La influencia de Platón, rival

decidido de los sofistas, hace que

se les considere un peligro para la

sociedad como destructores de su

moral y maestros del engaño re-

tórico y de un arte del debate que

permite demostrarlo y rebatirlo

todo, como «mercaderes de un

saber aparente» (Aristóteles). En

realidad, la filosofía les debe un

giro temático que la orienta ha-

cia el ser humano, un interés por

el lenguaje y su filosofía y, en ge-

neral, una actitud ilustrada que

no reconoce como verdadero nada

que no haya examinado.